洮岷花儿和河湟花儿是学术界已经确认的两大花儿类型。洮岷花儿之称，起于上世纪40年代，在近乎70年的岁月中，已成为花儿分类的惯称。有些洮州籍的学者，主张把洮岷花儿分割为“岷州花儿”和“洮州花儿”两种类型。1987年，丁桂珍发表了《谈谈洮州花儿》(1987年第一期《青海民族学院学报》)，认为花儿学者们“把本来泾渭分明的洮州花儿和岷州花儿相提并论、混为一谈，造成了许多可以避免的混乱。”在甘肃省第五届花儿学术研讨会上，她又进一步阐发了这一论点。1992年，宁文焕出版了《洮州花儿散论》，对洮岷花儿中的“洮州花儿”做了进一步区分，认为洮州花儿和岷州花儿是两种不同类型的花儿，二者有不同的曲令、格律和演唱形式。

洮岷花儿分为南、北两路曲调，丁、宁二位要区分的洮州花儿便是流行于原洮州境内的北路花儿。首先在流行地域上就无法区隔，同样曲令、同样格律、同样演唱形式的这种北路花儿不仅流行于洮州（今临潭县及卓尼县部分地区）,而且也流行于岷州（今岷县境内）。岷县的维新、堡子、中寨、小寨、西江五个乡和清水、西寨两乡的部分地区，都是洮岷北路花儿的传唱地区。就人口分布而言，1990年第四次人口普查数据是临潭全县为13万人，而岷县洮岷北路花儿流行区不少于10万人。从地域分布来看，北路花儿的流行区占了岷县行政区域的半壁河山。从人口来看，几乎与临潭县人口的总数相当，怎能在统一的文化领域内切割出去？在岷县境内，属于洮岷北路花儿的传统花儿会，一年内不-20处，不论从歌场数量，还是单个歌场的规模来看，都胜于洮州境内。维新乡五月十二的元山高庙花儿会、中寨乡五月二十三的牧场滩花儿会，是规模仅次于二郎山和莲花山的大型花儿会，这些花儿会都是唱北路花儿的歌场。特别是五月十二的高庙花儿会，从来都是洮岷二州共庆的会场，与会人数相当，所祭18位龙神。除岷县境内的诸神之外，还有像常爷（常遇春）等多位洮州境内的龙神，卓尼杨土司对该庙会的支持就是常例，土司本人也多次到场，如果不能亲临，便由专人牵马一匹，以为代表。1982年，岷县维新乡一位老歌手说，上世纪30年代，她在该花儿会唱花儿，受到杨土司赞赏，以8尺毛蓝布作奖励，她当即唱：“老天保佑的杨司令，我精腿走了十五天，今儿个有了毛蓝布的裤子穿。”维新乡正月十三的红莲寺花儿会，是甘肃境内一年中首开唱山的歌会，也是北路花儿的歌场。另外，像西寨乡的大庙滩花儿会、西江乡的法藏寺花儿会，都是兼有南北两路花儿的歌场，即使在五月十七二郎山花儿会上，也有不少唱北路花儿的歌手。在岷县，已被正式命名的省级花儿歌手中，像周志明、姜召娃等就是演唱北路花儿的歌手。像这些以花儿和花儿会为主要载体的洮岷共有的民俗事象，不知应如何切块分割？

可见，就同一曲调的传唱区域来看，这“洮州花儿”无论如何也是分不出去的。在这里，“洮州花儿”的主张者犯了一个只知洮州而不知洮岷的错误，我怀疑他们对岷县境内流行洮岷北路花儿的状况可能一无所知。

在1994年的甘肃省花儿学术研讨会上，丁桂珍宣讲的论文中引用了一首“洮州花儿”的词例，以证洮州花儿和岷州花儿的不同：

麻雀儿子红雀娘，

草上盘下窝着哩；

一天到晚无事忙，

想下稀不多着哩；

黑了想你夜又长，

心拿刀刀割着哩。

说来巧合，这首花儿是1982年我在岷县维新乡采录到的，在记录这首花儿时我有意改动了两个字，继而作为花儿词例撰文发表，而后才被他人收录并使用。这倒是“洮州花儿”不能成立的又一例证。

看来，不是“相提并论”者“造成了许多可以避免的混乱”，而是切者自身陷入了逻辑推理的混乱。说洮岷花儿的两种曲调“泾渭分明”者，除无视岷州有泾也有渭的事实之外，实在是太不了解这两种花儿曲调的内在关系了。应该说北路花儿和南路花儿是共生于洮岷文化圈的姊妹篇，是你中有我、我中有你的一家亲。不论是田间地头，还是花儿会场，两种花儿歌场如一，一腔一调的传承如一，演唱禁忌如一，传唱群体如一。洮岷南路花儿和北路花儿是既有个性，也有共性。个性在于曲调的差别，共性在于内在联系。

从最关键的词体结构来看，南北两路花儿的基本句型都是七言句，共有单字尾和三字尾的特点。基本段式都是三句段和四句段。两路花儿因唱腔的音乐差异而形成押韵的重音落点不尽一致，北路花儿中有格律特殊的双套花儿，这种词体是一个特定的六句段。而南路花儿却无单、双套的区分。基于词体结构的相同或相似，洮岷两路花儿的词体是可以通唱的。在实际流行中，不少精彩的花儿词是两路曲调共用的。像《十二月牡丹》《九九歌》等长调花儿和许多本子花儿的传统歌词，长期以来，都为南北两路花儿通唱，且看下举花儿词：

娃娃不领门不看，

一年一趟莲花山。（康乐莲花山，北路花儿）

娃娃不领门不看，

一年一趟牧场滩。（岷县中寨乡，北路花儿）

娃娃不领门不看，

油缸倒了都不管，

一年一趟二郎山。（岷县二郎山，南路花儿）

宁文焕在《简论洮州花儿中的生产习俗》中，所举“洮州花儿”的20个起兴句，全部是洮岷两路花儿通用的传统词句。所举花儿词例，如：

龙王庙里木香呛，

先给天上玉皇唱，

请把透雨落一场，

叫把各处的庄稼长。

在岷县，南路花儿流行区的祈雨花儿中，也有同样的词句：

佛爷庙里木香呛，

先给玉皇大帝唱，

叫把透雨下一场。

当初，花儿研究的先行者们提出“洮岷花儿”分类概念，是一个准确的判断，这绝非一时的心血来潮，而是出于对洮岷文化共同体的深切感受，在花儿学界已有共识，这种分类是从事研究的纲目架构，确需保持稳定。

在区域文化结构中，文化圈与行政区划绝不是对等存在的。洮州与岷州，山水相连，民风相似，乡情相通，自古以来就处于同一的洮岷文化圈内，在文化上表现为“洮岷体”。有个《麻娘娘》的民间故事，在洮岷二州的民间广为流传，故事情节不仅牵连洮州，也牵连岷州。在今岷县南路花儿流行地域内，所祭祀的18位湫神中，金龙大王的原型李晟，就是洮州籍的历史人物，因殊功被唐德宗封为西平郡王，至今享受祭祀，香火不绝。难怪先辈们往往以“洮岷人”自诩。中国和蒙古国联合申报蒙古族“长调”为人类口头及非物质文化遗产的举动，对我们认识文化圈理念是一个有益的启示。

在花儿源流问题上，我向来主张整个体系是一源多流的，洮岷两路花儿不仅是近亲，而且存在着从南路花儿到北路花儿演变的脉络关系，对此曾有另文论及（见《花儿源流初探》)。25年前，我在卓尼县的汉藏混居区，收集到一首藏族妇女所唱的花儿：

眼看前山（指岷县地带）雾腾腾，

石山打个透窟窿，

把隔山姊妹问一声，

不知问成问不成？

多么感人！文化相融，情意相连，谁能分割？以行政建置来区隔文化，是视野狭小的表现。做学问者，尤其应该放开眼界，不要画地为牢。