“花儿”与《诗经》的比较研究之：
内容与取材
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共三百多篇，是我国现实主义诗歌的源头。“花儿”被誉为大西北民间文化长廊里一本“活着的诗经”，是经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，是流传在甘肃、青海、宁夏、新疆等省区，由汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固等多民族共同传唱的民歌。作为艺术奇葩，两者既有众多相似相近的地方，也有明显的区别。
《诗经》与“花儿”产生于不同的时期和社会背景之下，受各种因素的影响，在内容与取材上既有一些相似之处，同时也存在着很多的差异。
一.《诗经》与“花儿”在内容与取材上的相同点。
01
大多都以爱情为主题
《诗经》和“花儿”一样，都有大量展现男女情爱的内容。《诗经》中的《国风》部分收集了来自十五个不同地域的诗歌，而这些内容大部分描述的就是男女之间的感情纠葛：如表现女子对美好婚姻的向往的《召南·摽有梅》，表面上看是在写树上的梅子逐渐减少的过程，实际上表达的却是女子对美好婚姻的迫切向往；如表现男女日常生活的《郑风·女曰鸡鸣》，通过男女之间富有生活化的情境，再现了当时日常生活中的细节；还如展现女子奋起反抗的《卫风·氓》表现了女子从恋爱到被抛弃后的决绝；还有表现男女热恋《卫风·木瓜》，通过男女间一来一往，互相传递礼物，表现了恋人间纯洁美好的爱恋……
在“花儿”中也存在着大量表现男女情爱的内容，这些唱词大都从抒情主人公的视角，集中表现着青年男女日常生活中的种种情感体验。
有表现对异性爱慕之情的，如：
红嘴鸦落的了一河滩，咕噜雁落在了草滩；
拔草的尕妹妹坐塄坎，活象似才开的牡丹。
牡丹是“花儿”传唱地人们心目中公认的花中之王，把自己的心上人比喻为“才开的牡丹”，可谓至美之赞。
有表现离别之痛的，如：
打马的鞭子们闪折了，走马的脚步们乱了；
心上的阿哥们出门了，尕刀子绞心者烂了。
想象用“尕刀子绞心”带来的痛苦来恰如其分的表现别离时的愁绪，用语真挚而感人。
有变现忠贞不渝的，如：
千万年黄河的水不干，万万年不塌的青天；
千刀万剐的我不情愿，舍我的尕妹是万难。
质朴的誓言准确地表达出男主人公对待爱情的坚贞。
有展现男女欢情之娱的，如：
毡房下给着山根里，牛羊们山脑里赶哩，
阿哥坐给着妹跟里，六月天还嫌个短哩。
通过描摹青年男女在一起时，甜蜜而幸福瞬间，生动形象地体现了对快乐的时光匆匆而逝的感慨。
有展现感情受挫后悔恨的，如：
姜子牙伐兵灭成汤，摘星楼火烧了纣王；
走到的路上眼泪淌，这就是维人的下场。
道出了一个被情所伤的青年悔不当初的极度懊恼。
……
02
都展现着真实的生活场景
一段时期的文学作品，就是对特定时期社会现实的再现。从《诗经》与“花儿”的产生过程来看，不难发现，作为较为相近的文学样式，都深受社会现实的影响。
《诗经》产生于劳动人民日常生产生活之中，虽然被统治阶级当做推行礼乐教化的工具，运用于宗庙祭祀、朝会宴请、贵族聚会等各种场合，但不管是其中表现婚姻爱情的《蒹葭》，亦或是反映劳动者生活场景的《芣苢》，还是描写战争的诗《击鼓》等，都是现实生活的真实写照。受《诗经》等艺术形式的影响，“花儿”也承袭了反映社会现实这一风格特征，除了大量展现爱情主题之外的内容，还有许多与劳动人民和社会生活密切相关的作品，如：
东山的日头背西山，三伏天，脊背上晒下的肉卷；
一年里三百六十天，实可怜，肚子里没饱过一天。
刻画了一个旧社会极度艰辛的劳动者形象和劳动场景，三伏的烈日只是一个短暂的缩影，体现了当时的劳动者即使是一年四季劳作不停，依然食不果腹的窘况，反差之间，再现了旧社会劳动人民在多重磨难下的生活困境。
再如：
苦胆的锅里熬黄莲，马步芳当上了长官；
抓兵要粮的又派款，骨头里熬出了青烟。
血淋淋地展示出了那个残酷、动乱的黑暗时代。
当然也有：
三炮台碗子哗啦啦响，冰糖啦沱茶泡上；
尕日子越过者越美当，像蜜蜂落者花上。
体现着新时代西北大地上的劳动人民，脱贫奔小康后幸福而惬意的甜美生活。
03
传情都奔放且大胆
温柔敦厚、含蓄内敛是中国传统诗歌传情达意的显著特点，这点在“花儿”与《诗经》中均有明显的体现，但两者共同表现出的直白与大胆是其他文学样式中不多见的。如《采葛》中“一日不见，如三秋兮”的句子和“花儿”中：
青石头尕磨儿左转哩，磨口里淌白面哩；
肝花五脏的想烂哩，阿一天才见上面哩。
的表意相似，看似夸张，实则准确地道出了那些陷落在情爱里的青年男女们为相思折磨，恨不得时时刻刻呆在一起，稍有分离则茶饭不思、度日如年的真实状态。再如《击鼓》中“死生契阔，与之成说。执子之手，与子偕老。”的句子，和“花儿”中：
青草的山上挡牛羊，红花儿多，山崖上越开者越旺；
阿哥抛我的心嫑想，我抛下你，西海里闪出个太阳。
颇为相仿，虽然没有过多的华丽语言，没有铺张的修饰，然而淡然中缓缓道来的誓言却足以震撼每一个读者。
“花儿”与《诗经》中的类似作品，出现在思想极为保守的时代或地区，是非常难能可贵的。这些内容虽传情都大胆而奔放，但思想纯正，不会让人有邪念，正如孔子评价《诗经》时的感叹:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”这何尝不是“花儿”的特点呢！
二.《诗经》与“花儿”在内容与取材上的不同点
01
内容题材的差异
《诗经》又称《诗》，包括风、雅、颂三个部分，风即“十五国风”，主要记录了这十五个地区的风俗文化，从题材内容上，可以划分为爱情诗、农事诗、战争诗、兵役徭役诗、讽喻诗、史诗等。如《七月》，直接反映周人农业生产生活；秦风中的《无衣》等，表现了老秦人同仇敌忾，共御外侮的决心；魏风中的《伐檀》《硕鼠》等讽刺了那些不劳而获，贪得无厌者，揭露统治者的无耻与丑恶。雅是周王朝直辖下的地方音乐，是宫廷宴享和朝会时的乐章。颂是宗庙祭祀的歌谣，内容多是歌颂祖先的功业的。如《鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗，《生民》《大明》等属周族史诗。由此可见《诗经》所涉及的范围十分广泛，从各个侧面展现着西周时期的社会生活状态以及礼乐文化。
与之相比，“花儿”在题材范围上就要相对狭小一些。“花儿”内容大多以表现男女之间的情爱为主，虽然对其他生活场景、社会现象也有体现，但数量极少。
花椒的树上你甭上，你上是树枝杈挂哩;
庄子里去了你甭唱，你唱是老汉们骂哩。
可见，在“花儿”传唱过程中，由于保守思想的影响，在村庄等有“班辈”的地方是严禁唱“花儿”的。
上山的老虎下山的狼，凶不过马步芳的匪帮;
今日的款子明日的粮，老百姓们活得个孽障。
体现了该地区在残暴军阀的管制下，民不聊生的惨状。
此外，“花儿”的传唱者大多属社会底层普通的劳动人民，自身的文化素养并不高，因而在花儿唱词的创作中，也只能以俗文学为主，加之受个人视野和地域文化的限制，“花儿”中的很多内容体现着河州一带所特有的地域风情，这也就决定了它的题材范围，虽然也有表现当地社会生活的内容，但主题相对集中于对男女情爱的反映，因而在内容和选材上明显要比《诗经》小很多。
02
反映现实上的差异
《诗经》与“花儿”作为不同时期的两个诗歌系统，在反映现实上也各具特色。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，具有浓烈的现实意义。西周时期礼乐文明极为昌盛，当时的政治文化中心主要集中在中原地区，主要以农业文明为主，劳动人民在田间劳作，“饥者歌其食，劳者歌其事”，诗句也随之应运而生，因此，《诗经》中的出内容大都立足于百姓的日常生活当中，反映了广大民众的呼声，具有很强的现实意义与诗歌的教化作用。而处于西北高原的河州大地，远离都市，经济发展相对滞后，老百姓长期处于半农半牧或是长期出门务工的状态，于是，“花儿”就成了他们个人消遣时光、传情达意、寄托相思的载体，而对社会现实的描述相对较少。
03
情感表达的差异
《诗经》中的风诗主教化，雅诗主政治，都与现实生活联系很强，大体上反映了西周时期的社会发展现状和人民的生活情感，具有浓烈的现实意义，充分反映着广大民众对爱情的期许、对生活的讴歌、对战争的厌弃等等，这在上文已有阐述。“花儿”也被称作是出门人的歌，是在浪尖上觅生活的筏子客内心苦楚的宣泄，是走南闯北讨光阴的脚户哥孤寂内心的慰藉，是耕作育儿的留守妇女对出门人的思怨……虽然也有对幸福生活的赞颂、对禁锢思想的不满等内容，如：
花花的麻雀绿翅膀，它落在了梧桐树上;
毛主席好比红太阳，照亮了全国的地方。
歌颂了伟人的丰功伟绩和老百姓的爱戴之情。
长把的梨儿树梢上挂，恐害怕天上的雨打；
娘老子把婚姻错配哈，恐害怕我把你闪下。
井儿里打水着绳短了，霜打了腊月的梅了;
我们俩的好事拆散了，娘老子做主者坏了。
体现了对旧社会包办婚姻的不满。但这类作品相对较少，这也从某种层面上体现着生活在大西北的人们，任劳任怨的务实品质。
