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“花儿”中的经济思想

2020-11-13 来源: 民族日报·中国临夏网  记者:  点击数:

“花儿”中的经济思想

◇李永伶

“花儿”是近代以来风行于甘、宁、青等西北地区的一种艺术形式,深受当地各族民众喜爱,是反映西北地区民众生活的“百科全书”。本文依据1986年由中国文联出版公司再版的《花儿集》,试图探讨“花儿”中蕴藏的经济思想,文中引用的“花儿”均出自《花儿集》(张亚雄 著),首版于1940年,是我国最早的一部“花儿”研究专著,每首“花儿”后括号中的数目是《花儿集》对所选辑花儿的排序。通过分析,本文认为“花儿”中反映了八个方面的经济思想:

一、快乐事农、祈盼丰收的农耕思想

这是“花儿”中反映出来的对于农业耕作的基本思想态度。对传统社会来说,“中国是个农业国,因之一切经济问题的打算,归根结底,总离不了土地”,农业是经济的主业;对个体来说,“种地是最普通的谋生办法”。因此安土重迁、重农勤农是传统社会的主流价值。勤于农耕、精于农事的人是国家、社会一致肯定、褒奖的模范人物。“花儿”用自己的方式表达了对这种主流价值的肯定和追求。

“犁铧藉上牛赶上,路过者把尕妹喊上。有了人了你跑上,没人了我把你背上。”(254),“葽一道,两道葽,张翼德的主意高。三声喝断当阳桥!别的花儿你嫑要。”(16),“八棱滚子满场转,白马拉出个汗来。日子多了心不要变!消停了我把你看来!”(295)。滚子,即“碌碡”,圆柱形石制农具;场,即“打麦场”。(254)说的是耕种,(16)说的是收割,(295)说的是打碾。种、收、碾是农业生产的决定性环节,也是农人最紧张辛苦的时候。可以看到,从事着繁重的农业劳作,唱者不仅没有丝毫的抱怨愁苦,反而忙里偷闲思念着自己的“尕妹”,字里行间洋溢着一种热火朝天、明朗快乐的情绪。如果没有对自己所从事工作重大意义的透彻认识和积极肯定,怎么会有这样的乐观态度和精神?同时也说明唱者的劳作经验丰富、技艺娴熟,不然哪里还有边劳作边偷闲的功夫?

临夏最早的成书于明嘉靖年间的《河州志》卷一“风俗”中记到:河州军民“重稼穑”“勤于务农”。而在几百年后风行的“花儿”和秧歌中我们还发现了这样一种新的态度:快乐事农。

常言到:天下有三苦,耕田读书磨豆腐。对于耕作的辛苦,“花儿”传唱地区的人们难道不以为苦?对于“脸朝黄土背朝天”的农耕之苦,作为民间艺术的“花儿”怎么会熟视无睹?“东头的热头往西头送,铲把子磨的手疼。”(291),唱词反映了炎炎烈日下田间锄草的辛苦。“麦子拔掉草留下,雀娃儿抱个蛋呢。”(296),唱词描写了锄草时错把麦苗当草除掉的尴尬。有意思的是这两首“花儿”的主角都是女性,似乎出错丢丑、叫苦喊累的都是女性。男性就不觉得苦吗?不会。因为“人是不愿意受苦的”。

“骑上白马过黄河,浪大者过不成了。手拿钢刀要自杀,命苦者活不成了。”(371),面对生活的艰辛,这个男性直抒胸襟、大喊大叫;而女性则显得委婉含蓄:“轮柏又苦刺又扎,我娘把我生在轮柏树底下。杜鹃叫罢四月八。”(49);两首“花儿”或直接或间接地诉说着生活的艰难。不论男性女性都把生活的艰辛,归因于自己“命苦”。这是对自己的人生有了深刻体察后所作的自我评判。

清华大学秦晖教授认为:从根本上说,“把他们束缚在土地上的就是自然经济本身。在没有广泛交往和信息、物质与能量的社会交换,因而人的社会性不发达的地方,农民事实上只能是土地的附属物。没有劳动力市场,没有做买卖活动的余地、条件与本事,没有投身于竞争的物质、精神准备,农民离开土地怎么生活?”,“除了乡村,人民并没有更好的去处”。

正因如此,“花儿”传唱地区的人们对待命运的态度与古罗马时期的人们截然不同。他们清楚从事农耕之苦是他们的“命”,面对这种“莫之致而至者”的“命”,与其怨天尤人不如顺天配命、起而前行,他们是唱着“花儿”和命运结伴而行。这是一种从必然王国向自由王国的飞跃,是对《诗经》两千多年前发出的号召“永言配命,自求多福”的历史回应。因此,前面例举的反映农事农耕的“花儿”及秧歌唱词中,我们感受到的不是愁苦悲观的情绪,而是一种热火朝天、明朗乐观的精神。“君子自强不息,就是要以是非清楚、爱憎分明、意志坚强即仁智勇来面对偶然,在各种偶然中百折不挠地建立起属于自己的必然”。何况,熟稔了劳动技巧时,劳动本身就会给人带来身心的愉悦。

如此,自然就会期盼自己的劳作要有丰硕的结果。看到雪花飞扬,就会唱到:“正月十五雪打灯,今年的庄稼们丰收。”(391);遇到久旱不雨,就会祈求天降甘露:“南禅寺儿谁修了?众百姓求了雨了。”(419);逢着作物茁壮成长,唱到:“麦苗儿满地者象绿毡,你锄的头遍么二遍?”(214),“大豆花开开是一点青,小豆花开开是蝴蝶。”(552);面对累累果实,唱到:“麦穗儿黄了手不要逗,手逗是麦穗儿淌哩。”(289),“西宁的果子碗口大,风吹的没掉者地下。”(550),“清水们打的磨轮子转,磨口里淌的细面。”(308);乃至于把“新姐”的颜容比喻成麦子颜色:“麦子颜色的尕新姐,大门的台子上照者。”(312);新姐,即“新娘”,与其说这是在赞美新娘,还不如说是在赞美丰收的果实。“人觉醒,接受自己偶然有限性的生存(‘坤以俟命’),并由此奋力生存,不怨天、不尤人,下学而上达(‘乾以立命’)”。

快乐事农、祈盼丰收,这是“花儿”中反映出来的普通民众对于农业耕作的思想态度。这种思想态度和历代统治阶级对于三农的理论政策形成交集,共同缔造了我国传统农业精耕细作的优良传统,也使终身务农的人们从耕作中获得了人生的价值和尊严。

二、合理配置资源,提高生产效率 

如何合理配置资源是现代经济理论 的中心议题。“花儿”对此也有自己的回 答。当然这种回答是无意、经验、碎片化 的,可以概括为三点: 

(一)对劳力的配置。“九九尽了拿桄 种,赶的是喜鹊花犏牛。千思万想丢不 下,硬上个了心肠走吧!”桄,步犁;喜鹊花犏 牛,白黑相间的花牛。“葽一道,两道葽,张翼 德的主意高。三声喝断当阳桥!别的花儿你嫑 要。”“八棱滚子满场转,白马拉出个汗来。日子 多了心不要变!消停了我把你看来!”三首“花 儿”说的是耕、收、碾,主角都是男人,说 明了男劳力在这些生产环节中 的决定性作用。“正是杏 花二月天,尕妹 妹坐在了地边。麦苗儿满地者象绿毡,你锄的 头遍么二遍?”“锄草的阿姐们满楞干,为什么不 盘个“少年”?楞干,即“田埂”;“少年”是“花儿” 别称。这两首反映了田间除草是女劳力的工 作。女劳力的作用不止于此。

“尕妹妹!田黄了你不要拔!拔是尕手手 扎哩!娘家里接来是你不要去,去是阿哥们想 哩。”“麦穗儿黄了手不要逗,手逗是麦穗儿淌 哩。娘家里接来是你不要去,你去是阿哥们想 哩。”(夏收对于全靠人力收割的传统农业是个 关键时期,需要争分夺秒和时间赛跑。男性奋 力收割,女性全力做好后勤保障,抽空参加收 割。抢收时节正是农忙,“在充分利用人力来工 作的农业技术下,农忙和农闲所需劳力的差别 可以很大”,一个女劳力的重要不言而喻。所 以,娘家要来接,丈夫哄劝妻子不要去,实质上 是夏收时节对女劳力资源的争夺。 

劳力资源的配置还体现在“男主外女主内” 的传统分工上。“妹妹日日观花坐,阿哥们在千 里的路上。”“上山者打了个梅花鹿,下山者打了 个野狐。甜不过冰糖辣不过酒,好不过尕妹 的舌头。”“虎狼豹皮的猞猁狲,梅花 枪打下的野牲。孽障不过 的出门人,尕妹妹你 想 上 个 好 心。”前首说的是男人出门千里谋生计,后两首 说的是男人进山打猎。近代以来三陇地区人口 愈多、土地愈贫瘠,单靠农业难以维持生计,所 以农闲时兼作它业,以补家用。这些出门谋求 生计的事情是男人的本分,家务事自然落到女 性身上。“大妈要吃浆水哩,二妈要吃醋哩。一 个锅里两样饭,难心者阿们做哩?”“麦草烧火搅 棍搅,茶罐子离不过灶火。家大人稠眼睛多,全 看你尕妹的调度。”传统社会的家庭中儿媳难 做;虽然难做,但丈夫仍然期盼妻子协调好关 系,以解后顾之忧。

(二)对土地资源的合理利用。合理利用土 地资源是农业生产的一个重要问题,花儿对此 也有明显反映。

“ 高 山 的 麦 子 种 八 石 ,顶 不 住 坝 里 的 两 石。”石,指下籽量。坝里的地可水浇,高山的 地是旱地,生产效率自然差别很大。“上地里种 的是糜穗儿,下地里种的是豆儿。”位置不同的 地块有不同的利用。“大门边前的绺绺儿地,连 种了三年的菜子。”“绺绺儿地”言地不多且狭 长,又在家门口方便关照,正好种上油菜解决 家用食油,不种撂荒则是浪费;有些地可连茬 种植:“拔掉萝卜栽葱哩,栽葱是要下粪哩。”有 些地要围起来种植果蔬:“高墙围子种韭菜,两 边里种西瓜哩。”河边地易灌溉也易淹没,适宜 栽植柳树、白菜:“洮河沿上的柳栽子,多会者 长成树呢?”“黄河边里种白菜,一日比一日嫩 了。”门前屋后也要尽量利用:“前院 里栽的红心柳,后院里 栽葡萄哩。”“正是杏 花 二 月 天 ,杨 柳树长的 者门前。”

此 外 对 当地植物群落 分布也有明显 认识:“头一道林 里的麻梢,二一道 林里的桦梢。”“头 一道林里的黑刺柴, 第二道林里的桦柴。” “头一道”“二一道”是 对海拔不等的山坡的粗 略划分。

(三)对畜力的认识利 用。传统社会的生产生活 中,畜力极其重要。特别是花 儿传唱地区的动力资源,可以 说除了人力就是畜力,水力、风 力的利用非常缺乏。不同牲畜作 用不同。“南山根里的白犏牛,乌的 墨黑的眼睛。”“喜鹊花犏牛套一个, 胜他老黄牛两个。”看得出人们明显 偏爱犏牛,因为犏牛具有牦牛耐劳和黄 牛易驯的特点。“尕牛们拉的是尕木车, 尕骡们拉的是轿车。”木车多用来装物用 “牛”拉,轿车专门载人用“骡”拉。由此对 优良牲畜的产地也有认识总结: “好犏牛出的者南山后,好骡 马出的者贵州。” (未完待续)

责任编辑:山桦 王芳

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