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“花儿”中的因情造景

因情造景又叫因情造境,“景”是因“情”的需要“造”出来的,既然是造出来的,就与现实中的客观之景不一样,有一定的差距,它应该是具有强烈主观色彩的景。因此,因情造景中所造的景象、景物、境界或是幻境、梦境,在现实中不可能发生,或是超越时空对未来的无限遐想,或是比兴寄托(象征)性的,多为抒情主体因感情宣泄需要的主观臆造。因情造景,是强烈情感和特异心境交织的产物,其组合比较自由,用语比较夸张,因而表达的情感比较炽烈,富有浪漫色彩。在“花儿”创作中,因情造景的手法是其表情达意的一种最常用的抒情手法,在优秀的“花儿”创作者笔下,运用得非常娴熟。 青石头根里的药水泉, 桦木的尕勺啦舀干; 要得我俩的婚姻散, 三九天, 青冰上开一朵牡丹。 “花儿”中描述了为了我俩成姻缘,就是药水泉里的...



​绽放的民俗之花——莲花山“花儿”

绽放的民俗之花——莲花山“花儿” ●马晓春 莲花山“花儿”具有极强的文化历史价值、艺术价值、科学实用价值,在整个西北地区乃至国内外享有很高的声誉,被国内外学者称为“西北之魂”“西北百科全书”。2004年10月,康乐县莲花山被中国民间艺术家协会授予“中国花儿保护基地”称号。2005年,莲花山“花儿”被文化部列为“国家级非物质文化遗产”。 马莲绳拦路对“花儿” 记者 梁永吉 摄 莲花山“花儿”之源流 《康乐县志》载:唐太宗时,羌族、吐谷浑、吐蕃据洮西向狄道侵扰。玄宗开元后期到天宝前期,唐王朝对河湟的羌、吐蕃采取以攻为守主动出击的战略,哥舒翰威镇吐蕃,直驱阴山,赢得吐蕃不敢过临洮的安定局面。安史之乱直到北宋王韶大破木征,其间百余年为吐蕃所据。自唐、宋以来,莲花山地区为吐蕃民族聚居地,吐蕃民...



雷兰芳:痴心“花儿”终不悔

雷兰芳是一名实实在在的“花儿”唱家,曾多次在省、州、县举办的各类“花儿”民歌大奖赛中屡夺桂冠,2008年,她被省文化厅确定为松鸣岩花儿会省级代表性传承人。 带着对这位民间艺术家的无限钦佩之情,近日,笔者来到了位于和政县新庄乡槐庄村后窑社的雷兰芳家里。 雷兰芳说话大大咧咧,一副天生的大嗓门,性格活泼开朗,一看就是块唱“花儿”的好料。面对我们的来访,她没有一丁点儿的拘谨和紧张,而是侃侃而谈,向我们兴致勃勃地讲述了多年来她对“花儿”艺术的无限痴迷,以及对“花儿”传承方面的遗憾。说到动情处,还忍不住手舞足蹈,我们在场的每一个人都被她身上那种对“花儿”艺术无悔的执着和奉献精神所深深感动与折服。 从上个世纪70年代开始,雷兰芳在父母、姐妹以及村子周围乡亲们的熏陶下,开始学唱“花儿”。...



"花儿"演唱风采

“花儿”鸳鸯组合演唱 莲花山“花儿”三人组演唱 本报记者 景溪 摄...



为河州“花儿”正名之管见

陇上河州是用黄河之名唯一称州的地方。其境以现在的甘肃临夏回族自治州为中心,东南西北均有延伸,青海民和县以东的农业区也常在辖地之中,是一块文化积淀极为丰厚的神奇宝地。临夏是中国两大类型“花儿”——“河州花儿”和“莲花山花儿”(又称“洮岷花儿”)的发祥地和主要传播地。“花儿”在中国民歌和世界民歌中独树一帜,被誉为“大西北之魂”,是我国多个民族共有的文化遗产和精神财富。2004年10月19日,中国民间文艺家协会授予甘肃临夏州为“中国花儿之乡”。2009年9月在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上,“甘肃花儿”与我国其它21项非遗项目一同进入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。 “花儿”成为我省第一个世界级“非遗”项目。...



河州“花儿”

一首首“花儿”,一曲曲少年。 顺着青松、绿草、野花。山风吹了过来,吹过脸颊、吹进敞开的胸膛,钻进了心房。 “哎——哟——” 听! 这一声,从天地间冒出来的天籁之音,从这道山梁传到那道山梁,从地上传到天上,地醒了,天醒了,人也醒了。 “上起个高山望平川,平川里一朵牡丹;看起是容易摘起是难,摘不到手里是枉然。” 一开嗓,就撞击耳膜,震动起来,一声比一声干脆,一声比一声响烈。整个身体、思想与“花儿”发生了共振。唯与“花儿”相伴,是最深情地告白! 看! 白云作伴,蓝天映衬。白衬衣外套一件镶花边的汗褡,那举手掩耳的架势,花草丛中万点红,亮眼人一见就明白…… 这“花儿”,使黯淡的生活顿时光亮起来,使明媚的阳光顿时热烈起来,使蜷缩的人儿顿时抖擞起来,使困顿的世界顿时精彩起来。 一幕幕情景,...



魂牵梦绕的“花儿 ”

初到临夏,街边几栋高楼矗立,树叉上的几只鸟雀偶尔叫几下,外乡的我,体悟着这片宁静,忽而有一曲灌进耳畔,高亢嘹亮,沁入心脾,是哪来的天籁之音?哦,原来是“花儿饶比兴,番女亦风流”的“花儿”——临夏花儿。缘分来了,真的挡不住,自此,我和临夏“花儿”结下了深厚的情谊。 每每闲时,我就会去红园或者临夏大十字处听老奶奶老爷爷们唱最原生态的“花儿”,一问一答间尽显“花儿”之美,尽显临夏人的聪慧。他们唱“花儿”,唱的是心底的爱。面对着年纪大的受众们,我是较年轻的聆听者,抑或是唯一听不懂唱词的人,“花儿”演唱虽然用的是汉语,但是容杂着临夏本土口音和当地的一些方言,外乡的我听懂这些唱词有些费劲,但是当那种高亢的、婉转的旋律一经出现,我就不由自主的爱上了,这就是所谓的音乐无国界。围...



技能扶贫的办法好

技能扶贫的办法好, 强本领, 走一条致富的路哩。 中青年劳力要细想, 学技术, 以后的日子里用哩。 人社的培训开始了, 学技能, 苏杭打工去是抢哩。 吃苦耐劳地要教哩, 娃努力, 咱的好日子它有哩。 年轻人学哈的新科技, 长三角, 创一条致富的路里。 技能培训它很适宜, 尕手艺, 加快了致富的步子。 各行业筹划着搞培训, 工种多, 年轻人学下了本领。 驾照拿上了搞客运, 显技能, 牛肉面拉成了彩虹。 种养殖要靠个新科技, 行道深, 粗放式挣不哈票子。 尕技术学哈了由你去, 务工时, 业界里显你的本事。 人社的培训不得了, 塔吊高, 挖机吵, 装机跑, 培训的工种它不少。 牛肉拉面的名声噪, 电焊闪, 缝纫巧, 葫芦雕, 尕瓦刀各到处耍了。 牛肉面产业的市场大, 临夏人, 学面匠, 北上广的市场哈占下! 书记他牵挂着去考...



“花儿”中的经济思想

(接11月13日四版) 三、向往城市生活、偏爱时尚消费 传唱花儿的西北地区深处内陆,“三农”为主。绝大部分民众终其一生足迹不出方圆百里,当时城市生活对他们来说遥不可及,所以“花儿”唱词中随处可见对城市的夸张比兴。“山是好不过万寿山,城儿好不过北京。”“圆不过月亮方不过斗,十三省好不过兰州。”“西宁城是砖包城,琉璃瓦堆下的水平。”“汧阳、陇州、固关峡、黄牛铺的街道里过了。”“西宁、丹噶尔、古鄯驿、巴州的街头里过了。”从中可以明显体会到一种自豪、炫耀的情绪。因为“街”是城市的大道,两边商铺林立、街上车水马龙,经历过这样的场面,唱者觉得值得在乡民中炫耀,唱词实质上反映了唱者对城市生活的向往。而城市“从实质上说,它意味着一种新的人格、新的文化的兴起。” 平时的衣食住行消费上,反...



汪玉良:民间文化的守望者

(接11月13日四版)汪玉良先生既是一位丰产的大家,又是一位平易近人的长者。他对临夏文化的热爱都化在了他作品的字里行间。他自号“唐汪川人”。他经常说这样一段话:“是人民口头文学的奶汁孕育着我,在漫长的岁月里我一直感受着她的温暖,她的力量,这种温暖力量从幼小的时候一直到现在,从来没有在我的心灵中隐退。”汪玉良先生的文学创作开始于20世纪50年代初期,以诗歌为主,兼及小说和文艺评论。他是我国第一位东乡族作家,他的诗从体裁上可分为叙事诗和抒情诗两部分。《马五哥与尕豆妹》《米拉尕黑》《阿娜》《白鸽姑娘》为叙事诗,《幸福的大道共产党开》《大地情思》《献给十月的歌》则属于抒情诗,其中叙事长诗《阿娜》被选入高等学校文科教材。 汪玉良先生在甘肃文坛知名度非常高,早闻大名,可无缘相见。我第...



“花儿”中的经济思想

“花儿”中的经济思想 ◇李永伶 “花儿”是近代以来风行于甘、宁、青等西北地区的一种艺术形式,深受当地各族民众喜爱,是反映西北地区民众生活的“百科全书”。本文依据1986年由中国文联出版公司再版的《花儿集》,试图探讨“花儿”中蕴藏的经济思想,文中引用的“花儿”均出自《花儿集》(张亚雄 著),首版于1940年,是我国最早的一部“花儿”研究专著,每首“花儿”后括号中的数目是《花儿集》对所选辑花儿的排序。通过分析,本文认为“花儿”中反映了八个方面的经济思想: 一、快乐事农、祈盼丰收的农耕思想 这是“花儿”中反映出来的对于农业耕作的基本思想态度。对传统社会来说,“中国是个农业国,因之一切经济问题的打算,归根结底,总离不了土地”,农业是经济的主业;对个体来说,“种地是最普通的谋生办法”。因...



“花儿”演唱者的故事

“花儿”是交织在临夏这方山水间的金丝银线,是一路走来撩动心弦的记忆,是心田里的那份执着的念想,也是临夏这一方人抹不去的乡愁。一个个“花儿”演唱者,他们痴爱花儿,一路歌唱,一路欢笑。他们宛如太子山麓间盛开的一朵朵杜鹃,红硕的花朵是不灭的火炬。 一说起景满堂,人们都说她是莲花山上的“唱把式”。讲述她的故事,不因为年代久远而被淡忘;聆听她的传奇,不因为路途遥远而黯然失色。莲花山的露水记得她,记得她光阴里的点点滴滴;马莲绳儿连着她,连着她苦难岁月里的千丝万缕。她是一个时代传说中的“串班长”,是活跃在人民群众当中永远的“唱把式”。她就是人们心中想抹不去的念想。 杨赛尔吉,带着艰辛,带着故乡小路上的那一抹绿,带着一树一树开的花,伴着飞翔的鸟儿,带着蝶恋花的情意,在细碎的时光中...



“花儿”在心上

本报记者 马正兰 石光林,土族,原生态花儿歌手,1980年出生于积石山县的一个小村庄,从小喜爱“花儿”,他在临夏人们心中是一个唱“花儿”的行家高手。2004年至今在临夏州歌舞剧团(甘肃花儿剧院)担任花儿独唱演员,多次参与花儿剧演出及大型国家级、省内外各类民歌比赛,并获得诸多奖项,被省上评为农村文化实用人才副高级花儿演唱艺术师。 “唱花儿是我一直要做的事,这就是我的事业。我已经分不清每天漫花儿是一种爱好还是一种习惯。”这朴素实在的话语就是花儿歌手石光林的心声。 第一次见到这位80后原生态花儿歌手是在花儿剧院排练室,他低头自弹钢琴唱“花儿”,眉目间流露出陶醉的神情,完全忘了身旁还有拿着相机和手机拍视频和图片的倾听者。 “人活一辈子,找到一种精神依靠很难得,‘花儿’就是我心上流着的血液...



美丽的"花儿"吐芬芳

2016年,由甘肃花儿剧院(临夏州歌舞剧院)创作的首部以精准扶贫为题材的花儿剧《布楞沟的春天》诞生,通过演出积极向外宣传临夏在脱贫攻坚、民族团结进步方面取得的成就,取得了良好的宣传演出效果。从此,花儿剧唱响国内各大舞台,也让临夏“花儿”更加深入人心。 花儿剧,就是“花儿”的剧,在西北地区广为流传,临夏地区的花儿剧是以各族群众喜闻乐见的河州“花儿”、洮岷“花儿”为基调创作出的新剧种,即以“花儿”格律写唱词,以“花儿”曲令为主,用河州官话道白,具有唱、念、做、舞的一种全新的舞台剧。它既不是歌剧的改良,也不是戏曲的引进,更不是两者简单的结合,而是一种崭新的化合。花儿剧的诞生,为我国的戏剧百花苑增添了一朵娇艳醉人的艺术奇葩。1966年5月创作演出的小型花儿剧《试刀面》,把“花儿”表现...



河州“花儿”的修辞之美

(接2020年4月1日四版) 反复 反复是为了强调某种意思、突出某种情感,特意重复使用某些词语、句子或者段落等修辞手法。通俗的讲反复就是通过一遍一遍地重复个别词语或句子,以达到强调的目的。这种修辞手法早在《诗经》中就已广泛使用,如《诗经·召南·羔羊》曰“退食自公,委蛇委蛇!”河州“花儿”中有时为凸显某种感情或某种行为,有时为了表达内容或者结构安排的需要,常使用词语或词组反复。如: 宁打个阳伞者不打旗,打旗是日头们晒哩;宁舍个阳间者不舍你,舍你是精神们短哩。这首比兴“花儿”为了突出“不舍你”的情感,词“宁”两次反复,“舍”三次反复;词组“打旗”“舍你”两次反复,使主题思想鲜明,感情强烈执拗。 这一朵云彩里有雨呀哩,有雨是青苗们长哩;坐下的地方里想你呀哩,想你是清眼泪淌哩。这首比...



河州“花儿”的修辞之美

对偶 对偶是结构相同,字数相等,意思相关的两个词组或句子表现相关或相反的意思以加强语言效果的一种修辞手法。对偶俗称对子,在诗词曲赋等韵文中称为对仗。对偶独具艺术特色,看起来整齐醒目,听起来铿锵悦耳,读起来朗朗上口,便于记忆、传诵。 “花儿”的整体结构就是对偶形式,这是“花儿”在修辞上的一个显著特点,主要为两句对两句的偶句对,也有少量的多句对偶。部分“花儿”的对偶对仗工整,平仄协调,音调铿锵,是典型的对偶句。如下面的第一和第二首“花儿”是偶句对,第三首“花儿”是多句对,但上下联字数相等、词性相同,结构相同,平仄协调,对仗工整。 上河里鱼儿下河里来,下河里喝一回水来;下庄里阿哥上庄里来,上庄里看一回妹来。 一铧一铧地犁地哩,一锨一锨地铲哩;一口一口地叹气哩,一阵一阵地想...



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